Horrorizado por las matanzas y deportaciones que él mismo provoco al conquistar el reino de «KALINGA», Ashoka se convirtió al budismo y renegó del uso de la violencia para gobernar.CRONOLOGIA: El primer imperio de la india. 321 aC. Chandragupta: Derrota al último rey de la dinastía Nanda y funda la dinastía  Maurya, con la capital en Pataliputra.273 aC. El nieto de Chandragupta, «Ashoka» sucede en el trono maurya a su padre, Bindusara, tras exterminar a sus hermanos.262 a.C ASHOKA inicia una cruenta guerra para anexionarse el reino de kalinga y acrecentar así el poderío del imperio  maurya.232 a.C  A la muerte de ASHOKA heredan el imperio maurya sucesivamente dos nietos suyos: «DASHARATHA Y SIMPRATI.185 a.C El ultimo Maurya es asesinado por Pushiamitra, fundador de la dinastía  Songa. La India se fragmenta políticamente.

Ashoka  fue el tercer emperador de los Maurya, una dinastía  que entre los siglos IV y II a.C domino casi la entera totalidad de la INDIA ,PAKISTAN Y parte de AFGANISTAN. Con habilidad y poderío militar, los Maurya se fueron expandiendo progresivamente  desde Pataliputra (Patna), la capital del reino, situada en la cuenca del rio «GANGES», hasta que ASHOKA logro unificar todo el territorio de la India por primera vez en la historia.

Cuenta una leyenda india, de tradición Budista, Ashoka era hijo del rey Bindusara y de una de sus esposas, Subhadrangi, la hija de un brahmán.  Apartada de lecho del rey por una intriga palaciega, cuando al fin tuvo acceso a su esposo y le dio un hijo, se cuenta que le puso el nombre de ASHOKA <<  el que no tiene pena>> por que al nacer el bebe  había acabado con las angustias de su madre. El príncipe Ashoka gozo siempre de la confianza de su padre, quien le encargó el gobierno de las provincias de Ujjain y de Gandara. Al morir Bindusara en 273 a.C , Ashoka se hizo con el poder, aunque para ello ordenó matar a todos sus hermanos — seis según una fuente; 99 según otras– y someter a torturas a sus partidarios. Tras cuatro años de sangrienta guerra civil, se asentó finalmente en el trono de Pataliputra y dio inicio a un reinado que se caracterizó por un cruento despotismo. Sigue leyendo →

«ASHOKA», EL EMPERADOR PACIFISTA DE LA INDIA

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» (HECHO HISTORICO)» ITALIA EN 1.300: EL INFIERNO DE DANTE ALIGHIERI

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* UN VIAJE POR FLORENCIA.«En la DIVINA COMEDIA, Dante realizó una critica despiadada del ambiente de violencia y corrupción que se había adueñado de Florencia, la ciudad en la que nació  Ha 750 Años.«La DIVINA COMEDIA, obra maestra de DANTE ALIGHIERI y de la literatura occidental, cuenta el viaje imaginario que hizo el autor por el inframundo, a través del «inferno y el purgatorio hasta el paraíso, su destino final». Toda la obra constituye una alegoría que refleja la visión propia de la cristiandad medieval. Así con la guía del poeta » romano, Virgilio», Dante había penetrado por la boca del infierno, situada en Jerusalén, y habría descendido por sucesivos círculos que llegaban al centro del mundo, cada uno de los cuales estaba destinado a un tipo de pecador: los no bautizados, los lujuriosos, los glotones, los avaros y derrochadores, los iracundos, los herejes, los violentos, (asesinos, suicidas y blasfemos),los fraudulentos y los traidores. Pasado el último círculo se iniciaba el ascenso por el otro hemisferio de la tierra, a través del purgatorio hasta alcanzar el paraíso, ya con otros guías.

Sin embargo, la COMEDIA— Dante la llamó así, aunque al poco de su muerte se le dio el titulo hoy día mas usual, «DIVINA COMEDIA»— es también un vivo reflejo del mundo en que vivió el autor. Éste la compuso a lo largo de los últimos quince años de su vida y la terminó poco antes de su muerte, en 1.314. De las tres cantigas que forman la obra, el poeta escribió la primera, dedicada ala infierno, entre 1,306 y 1.309, y siguió luego con el purgatorio (1.310-1.314) y el paraíso  (1.316-1.321).

El viaje por el inframundo se sitúa en un momento muy preciso: la semana santa del año 1.300. Muy probablemente, la razón de esta elección fue que 1.300 había sido declarado por el papa Bonifacio VIII como año del jubileo, por el que se concedía indulgencia plenaria a todos aquellos que acudieran a Roma, lo que produjo una gran movilización de fieles. El propio Dante participó en la peregrinación, justo cuando cumplía 35 años de edad. De esta manera coíncidian la renovación espiritual del mundo cristiano y  la renovación personal del poeta, su deseo de salir de la selva oscura del pecado y alcanzar la regeneración espiritual. Está es también la razón de que el viaje tuviera lugar durante la semana santa, la expresión más clara de la resurrección en el mundo católico. Cabe señalar que Dante fue un gran poeta en buena medida por haber inscrito la historia y la memoria colectiva, personal e incluso biológica y natural en las cifras de la eternidad: un instante dentro de la infinita rueda del universo.

Un desfile de pecadores

De este modo, en los círculos del inframundo aparecen mencionados hechos y personajes de todas las épocas, incluídos héroes míticos, escritores y protagonistas de la política y la guerra desde la antigüedad. En particular, la realidad histórica del tiempo de Dante ocupa un lugar tan destacable que difícilmente el lector olvida muchos de los versos que la ilustran. De hecho, cabe ver la composición de » la comedia»  como resultado de un acontecimiento traumático en la vida de Dante: el exilio forzoso de su ciudad. A lo largo del siglo XIII, Florencia había sufrido constantes enfrentamientos entre facciones políticas, entre los partidarios del papado y los del poder imperial, llamados respectivamente güelfos y gibelinos. y aunque los primeros se impusieron  en 1.268, en los últimos años del siglo estalló una nueva pugna entre dos facciones de los güelfos, los güelfos blancos y los negros. Dante pertenecía a los blancos, con los que ejerció diferentes cargos de gobierno. Pero en 1.301, los negros tomaron la cuidad de Florencia y masacraron a sus rivales.  Muchos blancos huyeron de Florencia, entre ellos Dante, al que el golpe sorprendió mientras se hallaba en Roma como embajador. En 1.302 le condenó a muerte en contumacia junto a otros exiliados. Estas circunstancias aparecen reflejadas en » la comedia», particularmente en el «inferno» mucho mas centrado en la situación Florentina que las otras dos cantigas, que adquieren una dimensión mas universal e integran hechos y noticias de la península Itálica  y el mundo entero. Allí, Dante reflexiona sobre las causas de los males de su ciudad natal. Por ejemplo, en el segundo círculo del infierno, el de los glotones, Dante se tropieza con Ciacco, un conciudadano suyo que le informa de que la guerra civil entre güelfos blancos y negros había sido provocada por la soberbia, la envidia y la avaricia. La profecía termina con el anuncio del aciago destino que afectará a Dante mismo, o sea, el exilio. En el canto XVI del » paraíso», en cambio, aparece Cacciaguida, el tatarabuelo de Dante, que recuerda la época anterior a las disensiones civiles, en las que Florencia <<«vivía en paz, de la virtud amiga>>», con familias modestas y mujeres que no escandalizaban con sus galas.

Una ciudad corroída.

La corrupción apareció más tarde. Una de las causas fue la llegada de <<gente nueva>>, familias atraídas por la riqueza repentina que había creado el comercio la usura. De hecho , sabemos que a lo largo del siglo XIII la población de Florencia se multiplico por diez, pasando de 10.000 habitantes en 1.200 a 110.00 en 1.300. Por otra parte, la codicia se contagió a toda la cuidad, convirtiéndola en la >> gran urbe infernal>> el centro mismo del averno, cuyos habitantes parecían más bestias que seres humanos. El mencionado Ciacco dice que Florencia ésta tan llena de envidia >> que ya rebosa el saco<<. En el circulo octavo del Infierno, Dante encontrará cinco ladrones florentinos convertidos en un monstruo mitad hombre y mitad serpiente: Eran cinco políticos que habían saqueado la hacienda del municipio. Sin embargo, Florencia no es el único objeto de las diatribas de Dante. A Pisa la calificaba de >> vituperio de las gentes/ del hermoso país  donde el sí suena>>: los genoveses son >>hombres tan distantes/ de todo bien, de toda lacra llenos,/¿ por que no sois del mundo desterrados?>> y también deplora el modo  en que los señores feudales de la región de «Romaña» actúan como tiranos  en sus dominios.

«La Divina Comedia»  evoca asimismo las ideas políticas de Dante. El poeta veía en el emperador al representante de la única institución que podía asegurar la justicia en el mundo, frenando la tendencia de la humanidad a convertirse en animal en manos de la codicia. Por ello , criticaba a los emperadores que , como Alberto I de Austria, habían abandonado el caballo del imperio haciendo que éste se volviera salvaje e indómito.

El imperio y la Iglesia.

En particular , Dante censuraba a los emperadores que se preocupaban tan sólo de sus posesiones alemanas, dejando los asuntos italianos en manos de sus hijos. Esta ausencia era, para Dante un claro índice de que el amor había abandonado Italia y el mundo entero, como si dios se hubiera olvidado de los hombres. Igualmente la depravación moral de la iglesia era palpable. En el canto XIX  del infierno, Dante increpaba a los papas  que, coceando con los pies y el resto del cuerpo metido en el fango, expiaban su deseo de dominio terrenal.

Nada, pues, quedó a salvo de la desesperanzada visión que el poeta exiliado tuvo de su propia época . Amargado por la imposibilidad  de retornar a su patria — en 1.315 fue de nuevo condenado a muerte en contumacia tras rechazar las humillantes condiciones que las autoridades de ciudad le pusieron para volver, entre ellas reconocer su culpa y pagar un cuantioso rescate –, Dante se desahogó condenando a sus contemporáneos, en las paginas de su inmortal obra, por haber abrazado los >>nuevos valores << de la ambición, la lucha a muerte por el poder y el dinero.

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